Бог запрошує на своє весілля (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Ісус говорив у притчах первосвященикам і старійшинам народу. Царство Небесне подібне до царя, який приготував весільний бенкет для свого сина.

Тож він послав своїх слуг покликати запрошених гостей на бенкет, але вони відмовилися прийти. Він знову послав інших слуг з наказом: «Скажіть запрошеним: „Ось я приготував свій бенкет. Мої воли та відгодована худоба зарізані, і все готове; приходьте на бенкет“». Але вони не звернули на нього уваги та пішли, один на своє поле, а інший до своїх справ. А інші схопили його слуг, зневажили їх та повбивали.

Тоді цар розлютився, послав своє військо та наказав знищити вбивць, а їхнє місто спалити. Потім він сказав своїм слугам: «Весільний бенкет готовий, але запрошені були негідні. Тож вийдіть на таємні вулиці та запросіть на бенкет усіх, кого знайдете». Слуги вийшли на вулиці та привели всіх, кого знайшли, і злих, і добрих, і весільна зала наповнилася гостями.

Цар зайшов подивитися на гостей і помітив там чоловіка, не одягненого у весільний одяг. Він сказав йому: «Друже, як ти ввійшов сюди без весільного одягу?» Але в нього не було весільного одягу. Тоді цар звелів своїм слугам: «Зв’яжіть йому руки й ноги та викиньте його надвір у темряву».

Там буде плач і скрегіт зубів, бо багато покликаних, та мало вибраних. Слово про бенкет, слово про загальні стосунки, до яких нас запрошує сам Господь Бог. Ці стосунки представлені у формі весільного бенкету, бо саме в такі стосунки Бог хоче вступити з нами: весілля, шлюб, найближчі стосунки, відомі нам людській подобі, подружні стосунки між чоловіком і жінкою. І що, безумовно, вражає в цьому Євангелії, так це те, що людина не хоче вступати в ці стосунки, що людина виправдовує себе від вступу в ці стосунки, бо саме це тут наведено як причину неприходу, просто щоб щось знайти.

Звичайно, ми також дивимося на все це крізь призму Євхаристії, самого свята, дуже конкретного заклику бути з Ним, але не тільки це. Євхаристія також є вираженням саме цієї близькості. Якщо я не відвідую Євхаристію, я не відчуваю близькості до Бога, я не ціную ці стосунки, і більше того, якщо відвідую, то я хочу бути там ще більше, у мене є це бажання зустрітися з Христом. А якщо ні, то в мене є те, що є в запрошених. Якщо я просто знайду причину, якщо я просто поясню себе, я йду на своє поле, я йду у свій маленький куточок. Принаймні, їм тут є чим зайнятися, у мене є якась діяльність, яку я вважаю важливішою, ніж бути на цьому святі з моїм нареченим, але також може бути так, що я просто більше не виправдовуюся; я просто кажу собі: я не хочу, я не збираюся нічого робити, я не збираюся нічого робити.

Це вже вершина, апогей нашого євхаристійного обжерливості. І нарешті, є ще третя група, яка не просто кудись ходить з чимось, що ображає та вбиває слуг. Їм це нічого не дає, у них немає виправдання.

Він просто не хоче. Можливо, є також глибша реальність цих слуг, тобто те, що Бог створює десь у мені, що Бог дає мені ці натхнення, дає мені це пророцтво, вкладає це й те запрошення в моє серце, і я його вбиваю. Хтось запрошує мене, ходімо на Євхаристію. Бог запрошує мене. Мене не хвилює це внутрішнє переконання, це внутрішнє пробудження, яке Бог дає мені в моєму серці, і я готовий убити його, знищити його, придушити його, аби тільки не піти. Про це говорить сьогоднішнє Євангеліє, і я також хотів би пов’язати це з іншим бенкетом, на який був запрошений Христос, Іван II, весілля в Кані. Може бути також зворотний бік медалі, тобто я хочу запросити себе, з власної ініціативи, з власної волі, запросити Христа в ці стосунки.

Також існують ці стосунки, які насправді не стосуються запрошення Христа на весілля певної пари, а насправді пара взагалі не з’являється. Христос – наречений, і ця людина, цей наречений – це кожен з нас. Христос – наречений, і водночас він має бути запрошеним. Саме там св.

Іван якимось чином наголошує, що Христа також запросили на це весілля, мати була там, але Христа також запросили, і це ніби навпаки. Мене запросили, але також якою мірою я маю бажання, прагнення запросити Христа? Євангеліє від Івана II показує, що навіть якщо Христа запросять, існує певний ризик того, що вино закінчиться, що щось може бути складним. Але водночас воно показує, що Христос є тим, хто дає так багато, дає цю величезну кількість вина, тобто любові, бо вино є символом любові. Достатньо запросити Христа у своє життя, і ви живете в достатку, живете у святості, живете в любові. Христос не є цією бідною людиною, цим жебраком, якого я можу запросити, але якщо я запрошую його, він дає вдосталь, як зустріч із самарянкою.

Він просить, просить цієї води, і в нього є ця вода. Здається, він просить цієї води, але просіть цієї води вічного життя, і Я дам вам щедро. Христос — це той, кого запрошено, хто справді дає неймовірно багато. Те, що часто можна знайти в людині, яка може запросити, можна знайти в сучасних людях, які не хочуть, щоб їх запрошували, які відкидають, бо мають власні уявлення про стосунки.

Тепер це весілля з Богом, весілля з Богом і Христом. Це буде вимогливо, це буде обтяжливо, це забере моє життя, мій вільний час, мій комфорт тощо. Бога не перевершать у християнстві, і це все.

Так, ви ризикуєте запросити Бога, але насправді ви можете лише виграти. Бога не перевершити в його любові до тіньових справ. І третя річ, якої також торкаються сьогоднішні читання, – це історія Їфтаха, історія цієї людини, яка є такою, якою вона є.

Це зовсім не релігійна людина. Якщо читати ранні релігійні історії, то він трохи негідник, той, хто збирає людей усіх мастей і займається грабунками, але потім, коли справа доходить до біди, його просять воювати за Ізраїль, і те, що спочатку, можливо, було обтяжливим для ізраїльтян, насправді стає чимось, що допомагає їм звільнитися. Це також погляд на те, що є в нашому житті, на те, що, можливо, в нашому житті є певні труднощі, які Бог не може використати нам на благо.

Як то кажуть, розбійник, злодій був Добрим Злодієм, і він використав цей талант, щоб нарешті зробити найбільший стрибок у своєму житті, стрибок до Царства Небесного, і йому це вдалося. Він вкрав, в певному сенсі, Царство Боже, бо той, хто його йому дав, хотів бути пограбованим. Це той Їфтах, який тепер клянеться Господу принести в жертву людину, яку зустріне після битви, і ця людина — його дочка.

І, можливо, саме в контексті сьогоднішнього святкування та весільного бенкету вона не дожила до цього. Її життя забрали в неї. Цноту, яку вона мала взяти з собою на весілля, її цноту, забрали в неї разом із життям.

Вона оплакує свою цноту і оплакує своє життя, яке передчасно обірвав Їфтах, її батько. Весілля так і не відбулося. Це через людську дурість.

По-перше, Їфтах взагалі не повинен був давати такої обітниці. По-друге, навіть якби він дав обітницю, він не повинен був її дотримуватися. Це було б безглуздо.

Дурість у квадраті, як у момент написання, так і в момент завершення. Бог би не чекав на щось подібне. Боже Слово, якого Їфтах, на жаль, не знав, чітко говорить, що людські жертвопринесення заборонені, що це те, що не подобається Господу Богу.

Сам Бог, в історії Авраама та жертвопринесення Ісаака, показав, що Він цього не хоче. Він може вимагати цього, Він може випробовувати людину, але насправді історія жертвопринесення Ісаака показує, що Бог незадоволений таким типом жертвопринесення. Що Бог стримує людину від жертвопринесення своєї дитини.

На жаль, Їфтах не послухав цього і натомість втратив і вбив свою дочку. Це людська дурість. Їфтах не повинен був дотримуватися цієї обітниці.

Ірод не повинен був дотримуватися своєї обітниці. Він пообіцяв своїй падчерці, дочці жінки, з якою вчинив перелюб, але пообіцяв їй половину царства і, на жаль, дотримався цієї обітниці, чого не повинен був робити. Він не повинен був, як Їфтах, давати таку дурну обітницю, а тим більше дотримуватися її ціною чийогось життя. Він виконав обітницю, але шлюб його дочки, яку вбили, не відбувся.

Є дурість, а є ще дурість батька щодо своєї доньки. Можливо, варто також поглянути на різні речі в нашому житті зараз, на те, як ми також, як батьки, не обов’язково як батьки, але навіть як друзі, радники тощо, як часто ми припускаємося власних дурниць, перешкоджаючи шлюбу. Можливо, Бог неодноразово хотів укласти цей шлюб, а людина зробила його складним або навіть неможливим.

Бог хотів весілля, але майбутні свекри, або свекри, які не з’явилися, зробили його неможливим, зруйнували Божу волю. Так часто буває, і навіть якщо весілля відбудеться, його все одно можуть безглуздо зіпсувати. Я поклявся в своєму серці, що тепер моя дочка, мій син, одружиться недобре, проти моєї волі. Тож, керований цими намірами, часто амбіціями, злими, хворими амбіціями, я спричиняю руйнування цього весілля. Це реальність цього свята, весільного бенкету, який дається нам сьогодні.

Можливо, мені також варто подумати про те, як я дозволяю Богові запросити себе на це свято, яким є Євхаристія та мої стосунки з Ним загалом. Це свято може бути святом молитви, де Христос хоче об’єднатися зі мною. Я кажу «ні», я відкидаю всі ці запрошення, які мені дають.

Одкровення Христа, до якого я хочу прийти, до якого я хочу бути запрошеним, я хочу дати вам неймовірно багато. Я той, хто бажає прийняти більше, ніж ви, і я бажаю запропонувати вам. І ця людська дурість полягає в тому, що я також можу перешкодити собі досягти певних свят, певних реальностей, навіть через речі, які здаються мені божественними, здаються мені благочестивими.

Я дав цю обітницю, бо маю цю постанову, бо маю внутрішній закон, який керує мною, і це безглуздий закон, який слід відкинути, щоб не знищити іншу людину. А тепер як? Бог хоче торкнутися мене цим словом, на які реалії він хоче звернути мою увагу? Що ж, це час для моїх роздумів.

Слово приходить, і якою буде моя відповідь? Нехай Отець, і Син, і Святий Дух благословлять вас і оберігають вас. Амінь.