Блажені, бо не йдуть на суд! (бр. Ян Каня)

З Євангелія від Матвія Коли Ісус побачив народ, Він зійшов на гору, і коли сів, Його учні підійшли до Нього. Тоді Він відкрив уста Свої та й навчав їх такими словами: Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ті, що сумують, бо вони втішені будуть. Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю. Блаженні ті, хто голодує та спрагне правди, бо вони наситяться. Блаженні милосердні, бо вони помилуються. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Блаженні миротворці, бо синами Божими назвуться вони. Блаженні ті, хто переслідується за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, коли вас ганьбитимуть та гнатимуть, і неправдиво злословитимуть на вас заради Мене. Радійте та веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах. Ми починаємо слухати проповідь нагорі, хоча вона буде недовга, лише три неділі. Потім ми перервемо це читання, час Великого посту та час Великодня. Але слава Богу за це читання, яке відбувається сьогодні. Воно також відбувається першого листопада, у День усіх святих. Як певний знак, певне проголошення Господа Бога, що хто святий, хто спасенний, хто вже близький до Господа Бога. Той, хто живе саме цим словом благословення, той вже має це благословення в повноті назавжди. Ми все ще маємо це благословення, незалежно від того, чи воно важке, перешкоджане чи обумовлене тим, що ми маємо цю труднощу бути бідними духом, нам нелегко, навіть неможливо. Що ми сумуємо, що ми мовчимо, що все це, що тут говорить Христос. Тоді ми справді ближче до сумніву в Господі Богу, якщо Він дає нам смуток, якщо Він дає нам бідність. Якщо Він дає нам переслідування, ми швидше повіримо, що Господа Бога немає, або що Він якось гнівається на нас. Гнівайтесь на нас, а не на те, що це дар Господа Бога, благодать, благословення, яке Він нам дає. Так, ми думаємо інакше, якщо Господь Бог думає, і це наша проблема. Але Господь Бог також посилає всі ці страждання, щоб очистити нас. Сьогодні в книзі Софонії ми чули, що ми повинні пройти через різні речі. Ми повинні шукати Господа Бога, який прийде в гніві. Що якщо ми будемо шукати це, то цей гнів, який зараз ототожнюється з судом Господа Бога, торкнеться нас, але не так, щоб він знищив нас, а так, щоб він очистив нас. Це, історичне прочитання, здійснилося, наприклад, під час вторгнення вавилонян, які в 587 році зруйнували Єрусалим разом з храмом. Для євреїв це був справді гнів Господній, що вони побачили, що всі гріхи, які вони скоїли, мають свої наслідки. Аж поки саме в цьому Господь Бог не відвернувся від Єрусалиму, від свого святого міста, від своєї темряви, від свого храму. Але з іншого боку, це відвернення від Господа Бога, суд,Тобто, вигнання до Вавилона. А точніше, це спустошення та перебування в цьому спустошенні, в руїнах Юдеї. Кажуть, що Господа Бога треба сприймати серйозно, що Його Слово – це Слово, яке здійснилося. І це Слово, яке також приходить до нас у такому ключі, що Господь Бог не хоче нас лякати, а хоче нас очистити. Христос каже, що кожен, хто слухає Його Слово, не йде на суд, а радше це Слово очищує їх. І саме це має на увазі Христос: якщо Слово не очистить нас, нам доведеться очиститися подіями. Часто дуже боляче, дуже важко, коли ми можемо навіть заперечити Господа Бога. Якщо ні, то зрештою нам доведеться пройти через вогонь, як сказав святий Павло у своєму посланні до Коринтян. Пройдіть через вогонь, який буде вогнем очищення, щоб виявилося те, на чому ми будували. Якщо не на чомусь, що стоятиме перед обличчям Господа Бога, то нам доведеться очиститися від нього. Бо ніщо нечисте не ввійде на небо перед обличчям Господа Бога. Без гріха, без злих думок, без ідолопоклонства тощо.

Їм немає місця, їм не може бути місця на небесах. Тож нам потрібно очистити себе від цього заздалегідь. Ось чому Христос, живе Слово Боже, приходить, щоб розповісти нам, як там, щоб підготувати нас також до цієї останньої зустрічі з Господом Богом. Для цього Його Слово, це унікальне Слово, Нагірна проповідь, також для цієї мети. Євреї були готові до цього, Мойсей вже говорив про те, що Господь Бог поставить вам пророка, такого як я. І євреї постійно чекали на цього другого Мойсея, який виведе їх з рабства, який проведе їх через пустелю. Який зрештою зробить крок далі, бо не тільки помре у вигнанні на іншому боці Йордану, але й поведе їх до Святої Землі. І він також зробить те, що зробив Мойсей, тобто, по-перше, виведе їх з рабства, а по-друге, дасть їм закон, те, що вони бачили з Мойсеєм. Що було, певним чином, кульмінацією цієї зустрічі з Мойсеєм, тобто данням закону на горі Сіон. Що саме Мойсей дав їм цей закон, вони так боялися цього Господа Бога, громів тощо, що навіть не хотіли розмовляти з Господом Богом. Ви йдете, щоб ми могли… Нічого не сталося, Мойсей йде і приносить їм закон, і тепер вони чекають ці 1250 років, вони чекають на цього другого Мойсея, цього Месію, який принесе їм цей новий закон. І це те, що відбувається сьогодні в Євангелії, що Христос, який є цим другим Мойсеєм, йде на гору блаженств, щоб дати там цей новий закон. І, звичайно, ви можете дивитися на це дуже негативно, що зараз ми чуємо це слово, сьогодні слово благословення, але також пізніше ви чули ці так звані антитези, які говорили, що хто чинить перелюб, не чини перелюбу, і ви, навіть не дивіться, ви, хто обережний, не крадіть, і ви навіть не можете пограбувати когось у своїх думках, ви не можете вбити когось у своїх думках тощо. Христос дає цей закон набагато сильнішим, і так, ви можете мати такий підхід: якщо це так, то я відступаю, якщо це так, то ви можете або думати, що я живу цим, ви можете бути настільки сліпими, або ви можете сказати, і це ближче до того, щоб сказати, ні, я не можу жити за цим. У чому проблема? Проблема все ж полягає в тому, що перш ніж Христос вимовив це слово благословення, яке є нашим початком п’ятого розділу, Він спочатку йде і торкається людей, вступає з ними у стосунки, зцілює їх, проповідує їм Слово. Кажуть, що Христос зцілив усіх, дав їм благодать, говорив про Царство, очистив їх, і це є передумовою. Якщо цього немає, то сьогоднішній закон лише і виключно підлаштований під наші сили, під міру наших можливостей, і саме в цьому проблема. Ніна Хейєрман чудово пояснила це, що є різниця між християнством та іншими релігіями, головним чином східними релігіями, але не тільки ними, загалом усіма нехристиянськими релігіями, що людина, перебуваючи на землі, ніби фігурально потрапляє в павутиння, і що тепер ця людина може зробити? Людина каже: «Але ж мені вдасться виплутатися з цього, як мені взяти себе в руки, як мені зосередитися?»Коли я докладаю зусиль, я звільняюся і намагаюся це зробити, але насправді, якщо чесно, я бачу, як ще більше заплутуюся в усьому цьому. Ось чому приходить реінкарнація, певний спосіб одночасно рішучості та знеохочення. У мене не вийшло зараз, у мене буде другий шанс, я зіпсував це життя, це життя не склалося, але я буду з кимось іншим, я зроблю щось інше, у мене буде цей другий шанс. Християнство ж пропонувало зовсім інший варіант. Мало того, що це сталося, але Христос був тим, хто тепер увійшов у цю павутину, у цю плутанину, врятував нас від усього цього і сам зазнав наслідків нашого гріха, який був, так би мовити, знищений у цій павутині тим павуком, яким є демон. І тепер Христос – це той, хто після своєї смерті, де здавалося, що він був знищений, що павук переміг, Христос отримав життя від Отця, Христос воскрес із мертвих, тобто він зрештою здобув перемогу, він не лише звільнив тих, кого раніше звільнив з тієї павутини, але й переміг силу демона.

І тому я пропоную це слово як слово життя. Точилася давня дискусія про те, чи вірять християни та юдеї так, що всі люди, які з’явилися на горі Синай — жодного кульгавого, сліпого чи каліки — були зцілені. По-перше, не було рабів. Бог не хотів укладати цей завіт у Єгипті, бо ці раби мусили б на нього погодитися, але це було б не їхнє вільне рішення, а вимушене. Ось чому Бог не вивів їх, а зцілив пізніше, і лише коли вони повністю одужали тощо, був укладений з ними завіт.

І це було пророцтво про те, що тепер, бажаючи встановити новий завіт, з новим зреченням з Христом на Новій горі Синай, яка є Горою Блаженств, Христос також зцілює тих, хто хоче прийти, хто хоче почути це. Якщо немає дотику Божої благодаті, немає зцілення, немає встановлення цих стосунків з Христом, який приходить в ім’я Отця і торкається нас, зцілює нас, робить нас цілісними, тоді Нагірна проповідь може здаватися піднесеною, але не для нас. Ми можемо хвалитися тим, що наша мораль вища, ніж у інших, включаючи євреїв, але яка в цьому користь, якщо ми не можемо жити за нею?

Ось чому Христос зцілює кожного, і лише зараз, як той, кого торкнулася Божа благодать, вже переживши цю первісну зустріч із Христом, я можу почути, що Христос кличе мене до чогось більшого. Не те, щоб я пережив це за мить, що шлях уже прокладено. Не те, щоб Христос зараз запрошує мене в довгу подорож, яку я маю пройти, але мета саме така: щоб це слово збулося в мені.

Якщо ні, якщо я туди не потраплю, я не сумніваюся, що мені це вдасться, але мені також доведеться якось пройти через це чистилище, через вогонь, через очищення. Чи то хвороба, смерть, самотність чи певні труднощі, до яких Бог зрештою мене привів. Можливо, це буде чистилище на землі.

Можливо, мені доведеться пройти через це чистилище після смерті, але лише очищений я зможу повноцінно жити за тими словами, проголошеними на горі. І Бог не вагається у Своїх словах. Бог дає нам людей, які вже пройшли цей шлях.

Це святі. Це ті, хто не лише казав певні речі, а й жив ними. І для мене, звичайно, як францисканця-капуцина, цією людиною є святий Франциск.

І є такі прекрасні перлини його творів, повчання, 28 повчань, досить коротких речень, які сказав святий Франциск. І деякі з них посилаються на Заповіді Блаженства. Це повчання 13, 14, 15 та 16.

Неймовірно. Франциск також пов’язує це благословення з цією самою каріграмою, цією любов’ю до своїх ворогів. Ненавидіти себе, тобто те, що я думаю, що відрізняється від думок Бога.

Не те щоб я мусив ненавидіти себе зараз, тому Бог мене не запрошує. Але ненавидіти себе — це не Боже. Мої думки — це не ваші думки, мої шляхи — це не ваші думки.

Тому я мушу ненавидіти свої шляхи, самого себе, щоб любити думки, які від Бога в мені. А він любить тих, хто б’є його по щоці. Дуже просте, ясне бачення святого Франциска.

Незважаючи на всіх тих, хто каже ні, ні, ні, це треба зрозуміти по-іншому, цей ляпас тепер треба зрозуміти, це треба якось пробачити, це треба зрозуміти по-іншому, це дитяче, дурне тощо. Франциск чітко говорить: ви повинні любити тих, хто забирає ваше життя, вашу честь. Це перше, найважливіше благословення, благословення вбогих духом.

Мені також дуже сподобався переклад цього благословення. Блаженні ті, кого Святий Дух приведе до бідності. Деякі настільки покірні Святому Духу, що тепер приймають це натхнення.

Також, від чого я маю відмовитися, від чого я маю відмовитися, куди я маю увійти у злидні, у смерть, як внутрішню, так і зовнішню. Правда полягає в тому, що Франциск переживав цю злидні не лише внутрішньо, а й зовнішню, як ніхто інший, і, більше того, що в цій злидні його вважали найщасливішою, найрадіснішою людиною, ніж будь-хто інший. Це має дати нам поживу для роздумів.

Друге блаженство призначене для миротворців. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими. Франциск присвячує цьому блаженству два застереження.

Перший, або п’ятнадцятий, за порядком. Ті, хто справді приносять мир, це ті, хто серед усіх страждань, з якими стикаються у цьому світі, зберігають мир душі та тіла в любові Господа нашого Христа. Це означає, що будуть труднощі, негаразди тощо.

Хто має це благословення? Той, хто є людиною миру. Той, кому ці негаразди не дозволяють зірвати його зовнішній мир. Можуть бути переслідування, можуть бути миротворці там, де немає миру.

Тож може бути війна проти мене, можуть бути супротивники, які мене гноблять. І це людина справжнього миру, та, яка зберігає мир душі та тіла. А друге блаженство, якого прагне досягти це блаженство, — це блаженство миру, що ті, хто творить мир, будуть названі синами Божими.

Слуга Божий не може знати, скільки в нього терпіння та смирення, доки все відбувається згідно з Його волею. Але коли настає час, коли ті, хто повинен слідувати Його волі, починають чинити йому опір, скільки терпіння та смирення він тоді виявляє, приблизно стільки цього в нього є. Франциск називав це, в повноті, терпінням.

Миротворці – це люди терплячі, але коли цей мир являється, саме тоді, коли ті, хто, навіть не ті, хто робить речі інакше, тому що вони схильні до цього, тому що вони вищі за нас, тому що ми не будемо їм кидати виклик, тому що Франциск каже, що ті, хто повинен діяти згідно з Його волею – мої піддані, мої діти тощо – тепер нахабно протистоять усьому цьому – скільки ж тоді в мене терпіння та смирення? Стільки і не більше. Коли все йде по-моєму, я не можу цього розпізнати, але коли Господь Бог також дозволяє нам розпізнати це таким чином, що приходять ці труднощі, ці різні суперечності. І останнє благословення, про яке говорить Франциск, – це чистота серця, благословення чистого серця, бо вони побачать Бога.

І Франциск каже, що ті, хто справді чисті серцем, це ті, хто зневажає земні блага, прагне небесних і ніколи не перестає з чистим серцем і душею поклонятися та бачити живого й істинного Господа Бога. Цей чистий серцем і тримається певної дистанції від цього світу, але є також інша реальність, якої торкається Франциск: це чистий серцем той, хто настільки чистий, настільки порожній, що це видає певний відлуння. Що це за відлуння? Відлуння – це поклоніння Господу Богу.

Людина з такими очима здатна бачити Бога. Вона здатна бачити Його в природі, вона здатна бачити Його в іншій людині, чиє серце чисте, тому вона не жадає її, тому вона не хоче заспокоювати її дурними промовами тощо. Вона хоче служити їй.

У нього чисте серце, тому саме він віддає своє життя за іншого. Він бачить Бога в іншій людині не як дар, який я маю запропонувати себе, а як того, кому я можу запропонувати себе в ім’я Бога. Це людина чистого серця.

Христос дає нам ці благословення, щоб очистити наші серця, щоб по-справжньому відкрити нас для Нього. Правда в тому, що навіть якщо ми думаємо, що ми без гріха, це не так. Ми подібні до того, як сказав один стародавній отець Церкви: ми подібні до дзеркала.

Якщо це дзеркало іржаве, то не можна побачити свого обличчя. Зараз дзеркала, мабуть, набагато кращі, але тоді його покривали склом, тканиною, сріблом чи чимось іншим. Але якби зараз на дзеркалі чи склі була іржа, то не можна було б побачити себе.

Бувають випадки, коли це дзеркало настільки заіржавіло, що ти не можеш побачити себе. І Теофіл каже те саме про свою власну душу. Якщо у твоїй душі є якийсь гріх, ти не зможеш побачити Господа Бога.

Ось чому нам справді потрібне це духовне очищення. Нам потрібні години, дні, роки, проведені зі Словом Божим, щоб повільно, повільно очистити це дзеркало. Нехай Отець, Син і Святий Дух благословлять і оберігають вас.

Амінь.