Благословляйте, а не проклинайте! (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир у понеділок, третій тиждень Адвенту, і в першому читанні ми чуємо дуже цікавий уривок. Цього разу не від пророка Ісаї, а з Книги Чисел, яка містить пророцтво щодо майбутнього Ізраїлю, майбутнього світу і, перш за все, щодо Месії. По-перше, контекст.

Ізраїль входить до обіцяної землі, намагається її завоювати, а народи, люди, які вже там жили, починають боятися та використовувати різні методи, щоб перемогти Ізраїль. Не лише військовими засобами, війною чи іншими бойовими засобами, але цар Моава також наймає священика, щоб той пішов і став на гору, з якої видно Ізраїль, оглядаючи весь табір, і з цієї висоти, з цієї перспективи, бачачи всіх ізраїльтян, прокляв їх, наслав на них прокляття своїх богів. Отже, ось пророк, якого ми зустрічаємо в читанні, а саме Ваалам.

Він іде, йому платять. Він такий цікавий пророк, дуже амбівалентний. З одного боку, він представник якогось Бога, але з іншого, він не зовсім впевнений, чи вірить він, чи переконаний.

Частково він є тим, хто повинен бачити певну духовну перспективу, а з іншого боку, він виявляється сліпим, який не може сприймати. Незважаючи на цю амбівалентність і незважаючи на слабкість цього персонажа, відбуваються неймовірні речі. Коли цей Валаам звів очі й побачив Ізраїль, що таборував за своїми племенами, на нього зійшов Дух Божий, і він почав проголошувати своє вчення.

Господь Бог втручається, і Господь Бог використовує цього язичницького пророка. Це неймовірно, але також неймовірно, що цей пророк дозволяє Духу Господньому захопити собою. І замість того, щоб проклинати і замість того, щоб накликати лихо на Ізраїль, бачачи цей порядок і будучи захопленим Духом Божим, він починає говорити прекрасні речі.

Але Господь Бог також говорить про нього цікаві речі. Це пророцтво Валаама, сина Беора, пророцтво людини з проникливими очима, а з попередніх уривків ми дізнаємося, що це не так, пророцтво того, хто чує слова Божі. Знову ж таки, тільки тепер він почув це Слово Боже, а раніше він слухав слова інших богів та ідолів.

Але тут, попри це, цей пророк виявляється інструментом, добрим інструментом Господа Бога. І він каже: «Якове, які гарні твої намети». Можна сказати, що, можливо, ці намети були добре зроблені, можливо, добре влаштовані.

Ми можемо уявити собі такий табір, не просто скупчення хаотично розставлених наметів, а гарно впорядкований. Це може бути одним із видовищ, яке захоплює цього пророка. Але по-друге, ми знаємо, що серед цих наметів був один надзвичайно важливий намет зборів.

Можливо, саме це його й захоплює. Ці прекрасні намети завжди знаходяться в цій перспективі скинії зборів, тобто Бог серед свого народу. І цей Валаам бачить це і, переможений Духом Божим, починає пророкувати.

Спочатку він починає, як ми б сказали, з дещо технічного контексту, з естетики, яку він там побачив, і з намету зборів. Це також повідомляє нам, що якщо Бог серед нас, все починає набувати певного порядку, певної акуратності. Бог виводить нас з хаосу, як ми кажемо під час Святої Меси, він виводить нас із плутанини, визволи нас від усієї плутанини.

Ми не хочемо ні хаосу, ні безладу, ні плутанини в нашому житті, як зовнішньому, так і внутрішньому. Це одне цікаве слово, яке каже цей пророк, але потім він каже: «Я бачу Його, але ще ні, я сприймаю Його, але не близько». Зірка сходить від Якова, і скіпетр піднімається від Ізраїля.

І це вже центральне слово, яке для нас є словом Адвенту, пророчим словом, словом, що сповіщає про прихід Месії. Я бачу його, але ще не, тобто ця подальша перспектива, хтось особливий прийде. Ця зірка сходить від Якова, скіпетр від Ізраїлю.

Коли ми чуємо про зірку в контексті Адвенту, в контексті Різдва, нам одразу спадає на думку цей знайомий символ. Віфлеємська зірка, зірка, яку ми включаємо в наші прикраси, зірка, яку ми розміщуємо на різдвяній ялинці. А зірка, яка вела до сцени Різдва, вела як пастухів, так і трьох волхвів.

Вони йшли за цією зіркою, і тут ми вже бачимо певне передвістя. І цей скіпетр, тобто цей символ панування. Месія буде тим, хто правитиме в Ізраїлі, але не тільки там.

Над Ізраїлем, але понад усе над усім світом, як ми б сказали сьогодні, над Церквою. Це добре й прекрасне слово, і воно говорить про те, що Бог хоче благословити нас, що так, завжди будуть люди, які проклинатимуть нас, які проклинатимуть нас. Якщо ми живемо за Євангелієм, якщо ми живемо за заповідями, ми думаємо, що все буде добре.

Хтось помітить нашу доброту, нашу віру і скаже лише добрі слова. Ми ж усвідомлюємо, що це не так, що нас часто лають через Христа і через нашу віру. Але так ставилися до Христа, так ставилися до апостолів перших християн.

Чому з нами має статися щось інакше? Сам Господь Ісус каже: «Якщо вони так зробили мені, то й вам зроблять те саме». Але Бог на нашому боці; він часто може перетворити слова наших ворогів на благословення. Проте, коли ми чуємо важкі слова, будьмо тими, хто хоче почути Боже Слово, тими, хто може звернутися до Святого Письма, щоб це Слово стало сильнішим, щоб ми могли побачити, що Бог існує і благословляє нас.

Отже, заклик, даний нам у Новому Завіті, такий: Благословляйте, а не проклинайте. Ми не повинні бути проклиначами. Якщо ми Божий народ, якщо ми сповнені Духом Господнім, ми повинні благословляти, а не проклинати.

І тоді відбуватимуться дива, як у нашому житті. Наші серця не будуть сповнені гіркоти, гніву, злості чи заздрості, але в наших серцях буде мир. Є цікава історія про святого Франциска, який, коли розпочав своє життя покаяння, коли дещо відмовився від кар’єри чи шляху, запропонованого його батьком, розгнівався на нього.

Коли Франциск ходить по Ассізі в такому простому, бідному одязі, коли благає людей про підтримку, коли просить їжі, його батько лютує, бо відчуває, що син завдає йому сорому. Це лише початок; лише пізніше святий Франциск стане центральною фігурою, пов’язаною з Ассізі, і ассізійці визнають його своїм найбільшим святим. Початки завжди важкі.

Тож, щоразу, коли батько зустрічає святого Франциска, він говорить йому гіркі слова — можна сказати, він проклинає свого сина. Потім святий Франциск просить іншого літнього жебрака, укладаючи з ним угоду: «Я принесу тобі їжу, я піклуватимуся про тебе, а ти благословлятимеш мене, як батько, бо нам потрібні добрі слова. Коли ми постійно чуємо негативні слова про себе, наше життя може погіршитися».

Ми можемо вірити цим словам, і тому нам потрібне благословення. Бог приходить і благословляє, промовляючи сьогодні добрі слова. Нехай також і ми маємо навколо себе людей, які говорять добрі слова, і нехай і ми будемо тими, хто не говорить іншим поганих слів. І ми бачимо в Євангелії щось цікаве, щось, можна сказати, дещо парадоксальне в контексті першого читання.

З’являється Іван Хреститель, сповіщаючи про Месію, і з’являється сам Ісус Христос, Месія. І ті, хто мав би Його впізнати — первосвященики, старійшини народу — ті, хто найближче до Бога та Його храму, ми можемо розділити, — не впізнають Його. Цей язичницький пророк, Валаам, дозволив Богові обійняти його Своїм духом, впізнав істинного Бога, впізнав Ізраїль, ким є цей народ, і проголосив благословення.

А ті, хто всередині, з усіма можливостями, не здатні розпізнати тих, кого посилає Бог. Спочатку Івана Хрестителя, а тепер вони не знають, чи Іванове хрещення з небес, чи від людей. Вони не можуть сказати, або, можливо, не хочуть сказати, бо це зруйнує їхній світ, або вони будуть змушені визнати свої помилки.

Вони також не визнають Ісуса як Месію, тому запитують: «Якою владою Ти це чиниш?» Законом Божим, законом оновлення, законом спасіння для всього світу. І серед них з’являється передбачена зірка від Якова, тобто з’являється Ісус Христос. Більше ніж зірка, з’являється свідомість світу.

Господь з вами, і нехай благословить вас Всемогутній Бог. Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.