Бачити наречену або повна сліпота (бр. Томаш Регєвіч)

З Євангелія від Луки Фарисеї та книжники сказали Ісусу: «Учні Івана часто постять і моляться, так само роблять і учні фарисеїв, а Твої їдять і п’ють». Ісус сказав їм: «Чи можете ви змусити гостей весілля постити, поки з ними наречений?» Бо настане час, коли заберуть від них нареченого, тоді вони поститимуть у ті дні.

Він також розповів їм притчу: «Ніхто не пришиває клаптя до старого одягу, як латку, яку відриває від нового, бо інакше нове порветься, а латка від нового не пасуватиме до старого. І ніхто не наливає молодого вина у старі бурдюки».

Бо інакше нове вино порве бурдюки, і бурдюки розіллються, а бурдюки зіпсуються. А нове вино треба вливати в нові бурдюки, бо хто пив старе вино, той більше не захоче нового вина.

Він каже: «старе краще». Сцена, де фарисеї приходять до Христа і, так, ставлять запитання про Його учнів, але насправді це запитання до Христа. Ми могли б перекласти це більш буквально або розглядати це як запитання, поставлене Христу.

Чому учні Івана, хоч їм мало до них діла, бо вони фарисеї, а не учні Івана тут? Так само й учні фарисеїв, наші учні, чи можемо ми коротко сказати це? Ми та наші учні постимося та молимося, поки ви їсте та п’єте.

Нічого не сказано про молитву. Можливо, тому що безпосередньо перед цим, і це, ймовірно, засвідчили фарисеї, Христос утік до молитви. Він молився допізна, навіть вранці, коли всі спали.

Він встає та йде молитися Отцю наодинці. Петро та інші апостоли зустрічають його там, тож, ймовірно, фарисеї також про це знають. Вони не можуть напасти на нього там.

Однак, це також цікаво в контексті того, про що Христос говорив у Нагірній проповіді, а саме про молитву, підстилку та милостиню, які слід здійснювати таємно. І хоча молитва як часовий вимір очевидна тут у Христі, бо він ходить і молиться, Христос не заперечував абсолютну молитву, а радше спосіб молитви фарисеїв: що вони моляться, щоб ними захоплювалися люди, що вони тепер спеціально стоять на розі вулиць, чекаючи цього часу молитви в громадських місцях, щоб інші могли бачити, які вони побожні, як палко вони моляться, тому вони роблять це для показухи. Христос цього не робить; навпаки, він уникає цієї показухи, він молиться на самоті.

Однак, є також і друга реальність, а саме піст. І тут можна сказати, що Христос справді є майстром того, до чого Він закликав людину, бо Він каже, що цей піст також має бути таким, щоб інші не помічали, що ви поститеся. Христос, як ми знаємо з Євангелія, розділом раніше, не їсть і не п’є 40 днів, проводячи час у пустелі в молитві та пості.

І він робить це так добре, так приховано в усьому цьому, що фарисеї й гадки не мають. Ось чому вони приходять до Христа і дорікають Йому зараз. Чому Твої учні, чому Ти їси та п’єш? Це те, що пізніше скажуть про Нього ненажери та п’яниця, друг збирачів податків та грішників. Це звинувачення, яке буде спрямоване на Христа, і тут фарисеї роблять те саме опосередковано.

Ти їси та п’єш, обжерюєшся. Чому? Поясніть самі. І те, що Христос тут каже, звернено до нас, бо воно не стосується фарисеїв як таких.

Річ у тім, що ми всі стоїмо перед Христом і часто ставимо одні й ті самі питання: постити, не постити, молитися, не молитися. Христос говорить, запрошуючи нас постити та молитися милостиню, проте у нас є свої виправдання, ми насправді не хочемо цього робити.

Мені здається, що те, що Христос тут каже, дуже обов’язково. А саме питання, чи бачу я нареченого. Це фундаментальне питання.

Чи бачу я нареченого в тому, що роблю, чи ні? Христос каже, у них є наречений, тому вони зараз радіють, тому вони їдять, п’ють і так далі, бо наречений там. Ці фарисеї стоять перед Христом, перед цим нареченим, і звинувачують його та апостолів у тому, що вони зараз не постять. Христос каже, але до чого має призвести піст? До чого має призвести молитва? До чого має призвести життя з Богом? До того, щоб побачити Христа, до того, щоб зустрітися, до того, щоб стояти перед нареченим.

А тепер у нас це є, або ні. Я, фарисей, кожен з нас зараз стоїть перед Христом, і чого ж я очікую? Закону чи зустрічі з нареченим? Хтось іноді критикує мене, кажучи: «Чому ти так мало говориш про те, що потрібно зробити, що нам потрібно зайнятися тим чи тим, що потрібно змінити?» Існує мало конкретних вказівок щодо того, чим займатися зараз. У мене немає такого ж бажання робити це, визначати курс зараз.

Багато людей кажуть вам робити це, робити те, о, а тепер одягайте рясу, часто ходіть до церкви, моліться так, а не так, промовляйте ці молитви. У мене немає такого бажання. Що мене навіть надихає, що спонукає мене проповідувати вам це слово, так це привернути вашу увагу, звернути ваш погляд на Христа, який є нареченим.

Мене глибоко зворушив цей рядок з «Катехеса», де розповідається про чоловіка в казармі, коли Кіко, художник, поїхав до казарм Паломерас Альтас у Мадриді в 1960-х роках і жив там серед цих циган, на цій так званій соціальній околиці. Він не казав їм, що робити, він просто проповідував їм Євангеліє, говорив про Христа, говорив про розп’яття, говорив про нове життя, про воскресіння. Ці люди, які були справді морально неповноцінними, були цим зачаровані.

Вони хотіли відкрити цього Христа у своєму житті. І Кіко розповідає, що одного разу чоловік прийшов з пачкою і сказав: «Ось, що це? Це все, що я вкрав, всі цінності, які в мене є, все це походить від крадіжки». А він каже: «Але чому ти мені це даєш?» Я не знаю, що з цим робити, але я хотів дистанціюватися від цього. Я хотів приходити на літургію, як і ти зараз, я також хочу приходити до Євхаристії. Я хочу прийняти тіло Ісуса Христа, я хочу бути в єдності з Ним. Я бачу, що те, що я робив досі, було неправильним.

Ось у чому вся суть, зустріч із цим нареченим, і ми часто зараз сперечаємося, я не знаю, про літургію, як вона має бути зараз, причастя так, причастя отак, стоячи, сидячи — не те щоб це було погано, також добре мати певні, певні жести тощо. Але якщо в результаті в мене виникають судження, скарги, ненависть навіть до когось, хто робить речі по-іншому, я більше не піду до цієї церкви, бо я не приймаю причастя так, я не приймаю його, або приймаю його по-іншому, тоді щось не так. Перед обличчям Христа я не піду до, до, до Святого Причастя, якщо мирянин дасть мені його, але що зараз важливіше? Прийняття Христа або, або, або, або ви приймете їхні руки? Або, або як ви його приймете тепер? Що я насправді намагаюся сказати, так це побачити цього нареченого, який хоче прийти до мене, Христа, чи я відкриваюся йому, чи я відкриваюся лише закону, закону, який, як мені здається, дає мені життя, бо якщо це зробити таким чином, це врятує Церкву зараз, це врятує мене, це врятує сьогоднішній світ. Ні, те, що рятує, – це особисті стосунки з Христом, і Христос приходить, щоб запросити нас до цих стосунків сьогодні.

Ці інші речі, що прийдуть, будуть смолоскипом цього єднання з Христом. Бо я можу боротися зараз, щоб уникнути п’ятниць, щоб уникнути вечірок. Але світ такий, який він є.

І я також не зміню цей світ, якщо хтось не зрозуміє, що п’ятниця – це час смерті Христа, час згадки про те, що він помер за мене на хресті, віддав своє життя таким жахливим чином, і тепер я відкриваю для себе ці стосунки з Ісусом Христом, розп’ятим і страждаючим. Саме це дає мені це внутрішнє переконання: ні, зараз не годиться йти на дискотеку. Це не закон забороняє мені, бо заповідь така чи інша, але я відчуваю, що це несправедливо до того, хто для мене перший. Це лише один приклад, один з багатьох, я думаю, такі речі існують, їх багато.

Звісно, ​​сьогодні п’ятниця, і також неділя, тому ми можемо сперечатися про обов’язок ходити на Месу, а тепер ми можемо сперечатися про те, щоб не робити це в суботу ввечері, а в неділю, бо тільки… і ми сперечаємося про закон, про те, чи хтось не дотримується закону, бо він не піде в неділю. Але як він має йти, якщо не знайшов свого чоловіка/дружину? Я маю молитися зараз, бо Христос також запрошує нас молитися, я маю молитися за когось, хто розділить те, що є моїм життям зараз, бо я переживаю ці стосунки з Христом, бо вони мене тягнуть, бо я бачу, яке це прекрасне, яке це потужне, яке це значуще, яке це значуще, яке це значуще, яке це значуще, яке це значуще, яке це значуще, яке це значуще, яке це справді значуще. І тепер це те, що я хочу, щоб інша людина розділила це, це.

Не те щоб він зараз, я не знаю, просто легально увійшов до церкви, бо, бо він охрестив дитину і, і, і все було владнано. Не те щоб у нього не було хрещення зараз, вони охрестили дитину, це перемога. Але що, якщо, що, якщо нічого не зміниться в житті цих батьків? Тепер зачарований також може лікувати їх справді магічним чином.

Не те щоб ми мали анулювати шлюб будь-якою ціною зараз, бо тоді ми зможемо одружитися знову. Але як він міг не ходити до церкви? У нього немає стосунків з Богом. Той перший розпад шлюбу також виник через те, що десь, ймовірно, не було такої повної підтримки в Христі.

То що, якщо у нього тепер одне анулювання, друге чи третє? Йдеться не про право бачити в усьому цьому, що Христос існує, якого я тепер можу відчувати навіть у ці важкі моменти, навіть помираючи, у своїх стосунках з чоловіком, дружиною, дітьми тощо. Те, що ці труднощі приходять, і це також запрошення від Христа бути з ним, знайти свого чоловіка/дружину в усьому цьому. Я можу зосередитися на зовнішньому, але це не дуже допомагає.

Йдеться про ці стосунки, і сьогоднішня Євангелія, я думаю, якимось чином запрошує нас до цього. Увійти у стосунки з Христом, знайти цього нареченого у своєму житті. Коли це трапляється, моє життя змінюється.

Я не заздритиму тому, хто живе в гріху та добре проводить час. Я не заздритиму тому, хто впав у якісь гріхи нечистоти тощо. Я співчуватиму їм.

Я матиму співчуття, яке є в серці Христа до грішника. Я не засуджую його без милосердя, але я вступаю в те, що було в серці Христа, а саме в боротьбу за грішника. Я можу бути обурений, піти геть тощо.

Можливо. Але хіба Христос не закликає мене мати зовсім інший підхід до людства, навіть до грішників, ніж світ? Ісусе, Лагідний і смиренний серцем, зроби наші серця подібними до Твоїх. Тут ми молимося.

Змінити моє серце, а не виправити світ. Не те, щоб усе було так, як зараз, щоб я був щасливий, щоб церква була такою, якою вона є зараз, і щоб відповідальність за те, що відбувається, не лягала на мене, бо я почуваюся дурнем. Наприклад, зараз у церкві знову скандали чи щось таке.

Христос закликає нас мати справді інший менталітет, ніж світський. Це менталітет людини, закоханої в Ісуса Христа. Ті інші очі, які бачать нареченого там, де світ його не бачить.

І так, світ може бути фарисейським, він є фарисейським. Ми можемо звинувачувати Газу тощо у фарисействі, бо тут вони засуджують певні гріхи в церкві, але заохочують збочення, все. Це певний фарисейство, але це фарисейство цього світу.

Нам не потрібно брати участь. Я теж у певному сенсі фарисей, і Христос приходить, щоб зцілити моє фарисейство ліками любові до Ісуса Христа. Він хоче дати мені це нове бачення віри, побачити Христа там, де світ Його не бачити.

Нехай благословляю вас і оберігаю вас. Всемогутній Боже, Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.