Балада про Івасика (бр. Томаш Лакомчик)

Музика Нехай Господь дарує вам мир у четвер другого тижня Адвенту. Ісая проголошує, що ваш Спаситель — це Святий Ізраїлів. А в Євангелії від Матвія ми бачимо, як Бог не хоче тримати святість лише для себе, а ділиться нею.

І ми бачимо Івана Хрестителя, найвеличнішого в Ізраїлі, найвеличнішого з народжених жінкою. Бог не хоче тримати все при собі, він не розглядає спільне святість як змагання, ніби щось втрачає, але він хоче віддавати. Він — Святий Ізраїлів, і він хоче, щоб ми також були святими.

Дуже гарні, ніжні та ніжні слова, які Бог промовляє сьогодні через Ісаю до Ізраїлю, а певним чином і до нас. Не бійся, черв’яку малий, Якове, бідний Ізраїлю, Я допоможу тобі, каже Господь, Я — твій Викупитель, Святий Ізраїлів. У нас є це слово викупитель, той ґоель, той, хто піклується, той, хто найближчий до родини, і той, хто має обов’язок і бажання допомогти.

Ці слова прекрасні. «Черв’як» або «бідолаха» – могли б сказати ми, трохи подібно до батьків, які розмовляють зі своїми дітьми, або до закоханих, які розмовляють одне з одним. Зупинимося на цьому прикладі батьків.

Часто діти маленькі і навіть люблять ці зменшувально-зменшувальні імена. Тоді підлітки не хочуть: «Мамо, не сором мене, тату, не кажи так», бо вони насправді вже серйозні, хочуть використовувати свої серйозні імена, а не якесь дитяче прізвисько. Але для батьків діти завжди залишаться дітьми.

Але може статися й так, що ці діти насправді не заслуговують на такі прізвиська, таку ласку, але вони все одно будуть важливими для своїх батьків, і вони все одно захочуть піклуватися про своїх дітей. Середнє чи старше покоління, мабуть, пам’ятає відому баладу про Януша, той фільм, той серіал. Там був якийсь Янушек, і люди постійно говорили про це прізвисько, про нього.

Він більше нічого не заслуговував, ні на доброту, ні на зменшувальні форми, бо був справжнім бешкетником, але для своєї матері він завжди був Янушеком. Такі вже й батьки, і такий сьогодні Бог. Хоча він і гарно говорить, хоч і використовує зменшувальні форми, хоч і говорить з ніжністю, здається, що Ізраїль зовсім його не заслуговує.

Але Бог є Бог, Він є Викупитель, Він святий, і Він не хоче оцінювати нас за нашими мірками, ані чинити з нами так, як ми чинимо з Ним. Немає такого поняття, як «Куб Богові, Бог Кубі». Бог є Бог і завжди сповнений любові та терпіння.

Ось чому він сьогодні звертається до бідних, до нещасних, до тих, хто шукає води, до тих, хто її не має, кажучи: «Я дам її тобі, Я буду тією живою водою». Ми пам’ятаємо сцену, коли Ісус розмовляє з самарянкою, розмовляє біля криниці, і хоча здається, що вона має доступ до живої води, вона біля криниці, у неї є відро, проте тільки Ісус Христос дає справжню живу воду, тільки Бог дає її. І аналогія, яка з’являється далі в цьому читанні, з Виходом з Єгипту, рука Господня зробила це.

Це Бог виводить Ізраїль з Єгипту простягнутою рукою, Своєю силою та могутністю. Він посилає кари, щоб показати, що Він сильний, сильніший за єгипетських богів. Він відкриває море, Він перемагає фараона і веде їх через пустелю, де, здавалося б, нічого немає, але в них є вода, у них є манна, у них є перепілки. Бог робить усе це.

Він робить це сам і дає це цьому народові, який і так нарікав і скаржився в пустелі, і тепер Ізраїль не в кращому становищі. Бо такий Бог. Він завжди буде батьком, завжди піклуватиметься про нас, навіть якщо здається, що ми цього не заслуговуємо.

Коли ми дивимося на сьогоднішнє Євангеліє, то бачимо, що це вже після арешту Івана Хрестителя, коли Ірод уже кинув його до в’язниці. Хоча він охоче слухав, ці звинувачення у його бідному житті не сподобалися Іроду, а особливо Іродіяді. Вони повідомили про це Ісусу, і Ісус говорив про Івана Хрестителя.

Він говорить про Нього як про найвеличнішу з народжених жінками, найвеличнішу, яка виникла в Ізраїлі, а потім Він каже щось дивовижне, бо з цим важко сперечатися. Усі знали, як жив Іван, усі знали його спосіб проповіді, але також і аскетизм його життя, мед, сарану, верблюжу шкіру, проповідь у пустелі. Тож усі знали, що Він був кимось великим.

Але потім Ісус каже: «Але найменший у Царстві Небесному більший за Нього». Я хочу сказати, що гряде новий світ, світ Царства Божого, де матиме значення не лише моя власна велич, що в мене є цей характер, що я здібний, що я добрий у молитві, що я добрий у пості, що якщо я щось вирішу, то виконаю це. Навіть ті, хто слабкі, ті, хто бідні, ті, хто, можливо, не можуть, тепер також можуть бути в Царстві Небесному.

Ворота Царства відчинені, і, як каже Христос, насильники захоплюють це Царство, що це Царство Небесне порушується. Ми вже деякий час бачимо різні різдвяні акції; ми знаємо, що відбувається, коли відчиняються двері магазинів чи торгових центрів, скільки там людей, як вони пробиваються всередину, як вони входять. Цей образ може допомогти нам зрозуміти, що означає, що це Царство Боже порушується та завойовується насильницькими людьми.

Ті, хто страждає, ті, хто про це піклується, раніше не могли, раніше не входили — ось що Ісус каже книжникам. Ви мали ключі знання, але цими ключами ви нічого не відчинили. Ви самі не ввійшли, але й іншим ще не дозволили. А тепер Царство відкрите, і кожен може ввійти, і в нас фактично є акція, як у супермаркеті.

Можливо, там будуть якісь сутички, але Христос прийшов, щоб відкрити нам небеса. Насильницькі – це ті, хто у відчаї; здається, що їм справді нема чого втрачати, бо вони вже все втратили тут, але тепер вони здобувають щось нове. Часто, працюючи з бідними та нужденними тут, у Кракові чи деінде, ми бачимо, що вони вже подолали певний сором, вони вже зламали певні культурні моделі, які в нас є, але тому вони насильницькі.

Що я їм не дам, що я їм зараз не допоможу — одного слова недостатньо. Вони ще намагаються, можливо, часом нав’язливі, можливо, втомлюються, але йдеться про їхнє життя тут. То вони голодні, то їм холодно, а все ж ми тут, і Христос говорить перш за все про Царство Небесне, тобто говорить про вічність.

Небеса відкриті, насильники підкорюють їх, і Бог ділиться Свою святістю. Господь з вами, нехай Бог благословить вас, нехай Бог захистить вас, Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.