Апостоли смерті Бога (бр. Томаш Лакомчик)

Нехай Господь дарує вам мир. Середа в октаві Великодня. Сьогодні в Євангелії ми чуємо прекрасну історію учнів з Еммауса.

Ті, хто розчаровані, ті, хто зламані, ті, хто втікають. Але, на щастя, ті, кого зустрічає воскреслий Ісус Христос, бо Він не хоче залишити їх у такій ситуації, у такому стані. Більше того, Він не хоче, щоб вони були апостолами смерті.

Бо коли вони залишали Єрусалим, це була вже не та сама група з дванадцяти, але, можливо, вони належали до групи сімдесяти двох. Проте, повертаючись з Єрусалиму до свого старого життя, до своїх старих міст, вони розповідали історію про смерть Ісуса. І частково це було правдою.

Але звістка про воскресіння ще не дійшла до них. Вони самі ще не зустрічали воскреслого. Тож вони були б апостолами, а точніше, посланцями, але що вони б розповіли? Вони б розповіли про те, як добро перемагає, а зло знову перемагає.

Тож Христос не може допустити, щоб це сталося. По-перше, вони мають бути в такому стані. Я хочу їх втішити.

По-друге, вони повинні поширювати неповні, не зовсім правдиві речі. Я хочу, щоб вони говорили, що добро перемогло, що Ісус Христос воскрес. Але поки що вони йдуть і розмовляють один з одним про все, що сталося.

І під час їхньої розмови до них приєднується Ісус, якого вони ще не можуть впізнати. Він просто незнайомець, попутник, який запитує їх, про що вони розмовляють. Тут можна згадати ще один уривок з вислову Христа: де двоє чи троє зібрані в ім’я Моє, там Я.

Отже, вони там, розмовляють про Христа, і Він приєднується до них. І ці цікаві твердження звучать, можливо, навіть трохи жартівливо, можливо, трохи іронічно. Ісус запитує їх, які розмови ви ведете дорогою. А потім один із них, на ім’я Клеопа, каже Ісусу: «Ти, мабуть, єдиний у Єрусалимі, хто не знає, що там сталося в ті дні».

Щоб ми знали, що це за твердження. Сказати самому Христу, що тільки ти, мабуть, не знаєш? Давайте будемо відвертими, Ісус — єдиний, хто знає, бо зрештою, тих учнів там не було, як і апостолів, окрім святого Івана. Ісус Христос знає про це найбільше, не лише як очевидець, який бачив це, але й як той, хто все це пережив.

Але Ісус трохи дозволяє Себе спровокувати, тому здивовано запитує: «Ну, розкажіть мені, розкажіть мені, що там сталося». Тож вони розповідають, повідомляють, і Христос дозволяє це, можливо тому, що хоче, щоб вони висловилися, щоб звільнилися від тягаря, але також тому, що хоче почути їхню версію історії. Це трохи схоже на те, як ми звертаємося до Бога в молитві і часто просимо щось або розповідаємо Йому щось, ніби маємо досвід або враження, що Бог не знає, що відбувається у світі.

Він не знає, що є війни, він не знає, що є конфлікти, він не знає, що є насильство, що є хвороби, що в нашому житті трапляються різні складні речі. Він знає це, але він хоче нас вислухати, тобто почути нашу версію того, як ми читаємо цей світ, або як ми переживаємо ці речі. І це добре, і це важливо, але потім він представляє їм свою версію, правдиву та правильну версію того, хто все це пережив.

І починаючи з Мойсея, через усіх пророків, він пояснює їм те, що стосувалося до Нього в усіх Писаннях. Саме це буде повторюватися протягом усього часу: пояснення Старого Завіту, читання Старого Завіту в контексті Ісуса Христа, тобто Його пасхальних подій, цих спасительних подій. Це завжди буде на початку в Діяннях апостолів, бо стосується того, що вони вже знали, чогось, що вони читали, але все ще було приховано від них, як тепер присутність Христа.

І, очевидно, Він розповів їм так багато, що вони захотіли залишити Його. Його слова чи історія були настільки захопливими, такими новими, настільки необхідними, що вони хотіли, щоб Він залишився з ними. Вони змусили Його, кажучи: «Залишайся з нами, бо вже майже вечір».

Ми використали тут аналогію: темніє, але вони щойно відчули світло і хочуть залишатися в цьому світлі. Хтось освітив їхнє життя, хтось показав їм чіткий напрямок, показав їм те, чого вони не могли бачити. А тепер настає темрява, і вони кажуть: ми хочемо, щоб це світло було з нами постійно; ми більше не хочемо жити в темряві.

Отже, вони сідають за стіл, і відбувається цей жест ламання хліба. І після цього жесту вони вже знають, хто це був. Це те серце, яке горить, що в якийсь момент вони відкривають, що це був Ісус Христос.

Тієї ж години вони вирушають і повертаються до Єрусалиму. Це навернення, це ревний чоловік, можна сказати, це свіжий, якому байдуже, що темно, що вони йтимуть вночі, що це небезпечно, що ворота можуть бути замкнені, і вони не зможуть увійти. Вони встають і йдуть.

Ось як діє той, хто навернувся, хтось перемінився, той, хто зустрів Ісуса Христа. Прямо зараз, прямо зараз, негайно. Не завтра, не пізніше, не за найкращих обставин, а прямо тут, прямо зараз.

Діяння апостолів. Ми дивимося на цю нову, молоду, що народжується церкву. Петро та Іван входять до храму на молитву о дев’ятій годині.

Звичайно, в наш час, згідно з цим методом відліку, це 15:00, тобто час, коли в храмі було принесено жертовну, вечірню жертву, і коли Христос помер на хресті, принісши себе в жертву. О цій годині, я вважаю, це не випадково, Петро та Іван входять до храму. Але в Діяннях апостолів не сказано, що вони пішли приносити жертву чи що вони принесли з собою якусь жертву.

Вони інтуїтивно відчувають, що Христос і його жертва на хресті – це єдина жертва, і жодна інша не потрібна. Але в цю годину вони хочуть бути в храмі, і вони хочуть молитися. І під час цієї молитви, під час цього перебування в храмі, вони зустрічають чоловіка, який збирав гроші біля воріт.

Кульгавий від народження. Це, можна сказати, був свого роду соціальний захист в Ізраїлі того часу. Державна пенсія не виплачувалася, але той, хто мав постійну інвалідність, хворобу чи інші засоби до існування, жив, харчуючись «мужниною», тобто тим, що давали йому суспільство та народ.

Він сидів біля тієї брами, збираючи гроші на свої найнеобхідніші потреби. І коли побачив Петра та Івана, подумав, що, можливо, вони йому щось кинуть. Вони здавалися добрими, побожними євреями, тому в його очах був добрий погляд, тож, можливо, він щось отримає.

І він отримав те, чого не очікував. Петро сказав: «У мене немає ні срібла, ні золота, але що маю, те даю тобі. В ім’я Ісуса Христа Назарянина прийди».

І окрім цього дива зцілення, дивовижним тут є те, що вперше зцілення відбувається в ім’я Ісуса Христа. У давнину ніхто не ставив під сумнів чудеса. Питання стосувалися радше того, хто їх чинив, якою силою чи яким ім’ям.

Це ключове. Коли Христос творив чудеса, люди також запитували, в ім’я якого. Його часто звинувачували у вигнанні демонів силою Вельзевула.

Отже, диво було очевидним, але вони відмовлялися визнати, що це було божественне диво, що за ним стояв Бог, що за ним могло стояти зло, і що Він також творив чудеса. Отже, диво було безсумнівним, але виникло питання щодо авторства. Ось чому Петро тут говорить від імені Ісуса Христа.

Це диво вперше відбувається в ім’я Ісуса Христа, і тоді все буде в ім’я Ісуса Христа. Ми хочемо починати кожен день, кожну справу, все в ім’я Бога. Ми будемо робити знак хреста і говорити в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа.

Ми хочемо починати все в ім’я Бога, і це диво також в ім’я Ісуса Христа. Це особливо вірно, оскільки ми знаємо, що у Старому Завіті ім’я Бога, те, яким він представлявся Мойсею, було священним, унікальним, вимовлялося лише раз на рік, а в інших місцях його змінювали. Це також вірно, тому що, говорячи про Бога, ми часто називали його «ашем», що означає просто «це ім’я», але «ашем» — це унікальне ім’я, яке ми не вимовляємо. Його змінювали на щось інше, наприклад, «Адонай».

І тепер у нас є ім’я Ісуса Христа, Бог явив себе в Ісусі Христі, і у нас є це святе та унікальне ім’я, перед яким схиляються всі коліна. Нехай наші коліна схиляються в ім’я Ісуса Христа, але також в ім’я Христа, давайте робити все, що принесе цей день. І давайте почнемо молитву та кожну діяльність таким чином, знаючи, що Ісус буде з нами і благословить нас.

Господь з вами, і нехай благословить вас Всемогутній Бог. Отець, і Син, і Святий Дух. Амінь.